第113章 保守和进步

面对黄骥三番五次的挑衅，苏泽也不惯着，只是带着淡淡的笑容说道：

“不就是‘华夷’吗？太子殿下早就告诉苏某了。”

听到苏泽直接说出了本次经筵的题目，黄骥的脸色立刻就变了。

该死的！竟然是太子亲自将题目通知他的！

再一想到前几次经筵，太子专门点名让苏泽发言。

这下子东宫猜测的皇太子和苏泽的特殊关系，就已然坐实。

真该死啊！

黄骥又瞥见了苏泽腰间的龙凤纹玉佩，那是皇太子御赐的贴身玉佩，再看到苏泽腰间御赐的玉带，更是嫉妒到眼睛都红了。

打击了黄骥的气焰，苏泽踏步走入了明伦堂。

黄骥看着苏泽飘然迈入明伦堂，气得一甩袖子，也跟着苏泽踏入明伦堂。

“且让你再嚣张一阵子！”

黄骥嘴里嘟嘟囔囔，和上次不同，这一次经筵的题目是给到全体讲官的，这一次东宫的讲官们为了压倒苏泽，已经做好了充足的准备。

群策群力，还能打不过你苏泽一人？黄骥暗下决心，此次一定要驳倒苏泽！

进入明伦堂后，少詹事殷士儋看了一眼苏泽，接着又看了一下坐在龙床上的皇太子朱翊钧，等到所有讲官到齐了后，殷士儋宣布经筵开始：

“此次经筵的题目是‘华夷’，诸位讲官依次发言。”

殷士儋也改变了策略，与其让朱翊钧自己点人发言，还不如让所有人都轮流发言，这样就可以稀释苏泽的发言时间。

黄骥等大部分讲官也是一喜，这一次他们的讲稿都是通用的，就算是依次发言，也能保持思想的连贯性，这下子苏泽一个人肯定打不过所有人！

龙床上的朱翊钧只觉得轮流发言也很有趣，于是点头同意了殷士儋的办法。

紧接着，被点到名的讲官，张口开始了“夷狄论”。

其实“华夷”这个题目，到了明代中期以后，几乎都有了标准答案了。

标准到每个读书人几乎都只会给出同一个答案，标准到这个题目连县试都不会用这个当做考题的地步。

土木堡之变后，大明士大夫的“华夷之辩”，其实就一个主题，“夷狄者，禽兽也”。

坚持华夷大防，严防夷狄入侵，这就是明代中期华夷之辩的标准答案。

至于在这个前提下，延伸出的两个流派，出发点也都是一致的。

一种就是完全的防守主义，对于“胡风”昌盛的地区，大明可以主动放弃，甚至连羁縻都不要，明代中期卫所收缩，主动放弃西域，就是这种思潮下的产物。

另外一种稍显主动点，就是驱赶夷狄离开土地，对于那些投靠中原的夷狄也是利用为主，使用汉代的政策利用他们去攻打其他夷狄部落，将这些异族当做分割野蛮和文明的屏障。

讲官们依次发言，基本上都是围绕这个论断来谈的。

至于理论基础，华夷之辩这个命题实在是太古老了，无论是汉儒还是宋儒，都对这个命题有着相当完备的理论。

特别是南宋理学，在南宋时代背景下，物理上打不过北方的夷狄，口上头对夷狄的批判却是最多的。

能够选入东宫担任讲官，也都是翰林出身，这帮讲官轮番上阵，讲得朱翊钧昏昏欲睡。

等到众人你一言我一语讲完，终于到了苏泽的时候，龙床边上的张宏轻轻推了朱翊钧一把，小胖钧立刻精神起来，眼巴巴的看着苏泽。

而其他讲官的目光，也落在了苏泽身上。

苏泽清了清嗓子说道：“韩昌黎曰：‘诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之’。”

在场众人愣了一下，苏泽开头就引用了唐代韩愈的观点，而不是从孔孟开始，这让龙床上的朱翊钧精神一振。

“臣以为，入华夏则华夏也，出华夏则夷狄也。”

“华夏夷狄之分，非为血脉，而是其是否封中华为正朔。”

苏泽这番爆论，直接引爆了明伦堂。

众讲官纷纷斥责：

“荒谬！”

“夷狄沐猴而冠，也能称华夏？”

众人纷纷向苏泽开火，场面又混乱起来。

龙床上的朱翊钧双眼放光，果然苏师傅出手，就是不同凡响！

一句话就让昏昏欲睡的经筵热闹起来！

打起来！

朱翊钧暗暗叫好，只可惜少詹事殷士儋站出来，维持了现场秩序。

殷士儋说道：

“诸位讲官既然有了分歧，那就在太子面前辩个清楚，依次发言。”

殷士儋自然不是为了帮助苏泽。

在他看来，华夷之辩这个题目已经很清楚了，他提前给了讲官们题目，讲官们也做了充分的准备。

既然苏泽又出爆论，这一次正好可以让众人围攻苏泽，彻底将他驳倒，这样皇太子就能看清他的真面目，不再被他的妖言蛊惑了。

这就是殷士儋的目的。

果不其然，殷士儋说完，在场讲官迅速分成两派。

苏泽一派，其他讲官一派。

其他讲官纷纷开始驳斥苏泽的观点，你一言我不语好不热闹。

朱翊钧眼睛越看越亮，其实六岁的他根本听不懂讲官口中的高深理论，他只是看到这些平日里斯文的讲官们，歇斯底里的抨击苏泽，这实在是太热闹了！

反观苏泽这边，面对讲官们的攻击，都是微笑并且沉默着。

等到众讲官都说了一轮，苏泽这才清了清嗓子说道：

“诸位都说完了？轮到苏某了。”

“苏某就一句话，太祖以明革元，但是也承认元代帝祚，我大明典仪也会一并祭祀元帝，何也？”

苏泽这句话说完，所有人都愣住了。

苏泽这句话，可以说是打中了众人的七寸。

朱元璋是承认元代的！

朱元璋承认元代诸帝作为中原皇帝的正统性，也将元代皇帝作为前朝皇帝一并祭祀。

苏泽继续加码说道：

“太祖曾对臣下言，‘元虽夷狄，然君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生养’。”

这句话说完，在场众人都沉默了。

龙床上的朱翊钧兴奋的都要鼓掌了，他小声对身边的张宏问道：

“太祖真的这么说过？”

张宏虽然在司礼监读过书，但是文化水平还是有限，他只好含糊说道：

“诸位讲师都是饱学鸿儒，既然他们没反驳，苏翰林说的应该是真的。”

张宏又说道：

“帝王庙之中，确实有元世祖。”

明初的时候，朱元璋建立帝王庙，这座庙中只供奉了明代之前的优秀帝王，合计只有十六位。

这十六位帝王，秦汉以下帝王仅有汉、唐、宋、元四朝，汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖五人而已。

像“千古一帝”秦始皇，都因“功德有愧”而不得入，甚至一度被列入庙祀的隋文帝后来也被罢黜。

既然苏泽说的是实情，那朱翊钧就更兴奋了！他激动的看着这场辩论。

苏泽看向众人，其实这倒不是这些讲官的学术水平差，而是大明的学术思潮是在变化的。

其实在元明鼎革的时期，这个时期的统治集团是积极向上的，风气也相对开放的。

朱元璋承认元代法统，其实也存在几个想法。

承认元代法统，又确定大明的法统是传自大元，就可以顺势继承大元的疆域。

就算是控制不到的区域，也算是保留了宣称权，随时可以用这个理由去宣战。

明初时候的几次对外战争，包括成祖朱棣征讨草原，征讨安南，都是用的这个理由。

此外在元明交际的时代，明廷也有不少官员，在元代也是官员。

特别是地方上，有大量的元代旧官吏，很多士绅地主在元代也是士绅地主。

承认元代法统，也是团结这部分人，吸收他们进入大明的体系中。

而等到了土木堡之变后，再到了嘉靖朝抗倭和俺答两场对外战争后，思想风气又发生了变化。

失去了军事上的自信，文化上也开始失去自信，而明初那种开疆拓土的精气神也散了，也没人再提开疆拓土了，大明朝才开始严守华夷大防，思想界风气也开始逐渐保守。

苏泽显然是要扭转这种风气的。

至少要让朱翊钧这个皇太子改变这个想法。

严搞华夷大防的结果，本质上是一种“夷狄恐惧症”，这种恐惧症甚至病态到连夷狄的土地都不愿意占领，认为这些土地都是“脏东西”，占领了会污染华夏的纯粹性。

明代中晚期其实也有几次对外战争的胜利，但是胜利后反而主动后撤，就是这种“夷狄恐惧症”的结果。

而苏泽要做的，是要回到朱元璋的道路上去，也就是不再用血统来区分夷狄华夏，而是用文化上来区分！

简单的说，就是你认同中华文明，就是华夏人！你不认同中华文明，血统上是汉人，那你也是夷狄！

这种区分方式，比起狭隘的血统主义，所建立的国族认同更加广泛。

而与此同时，这种国族认同下，大明也可以对更多地区保持“宣称权”，等真正需要对外扩张的时候，也能够减少内部的阻力。

这就是思想上的斗争，思想上的斗争总要比现实中的斗争更快一步，因为不能等到现实问题摆在面前的时候再讨论。

而隆庆时期，恰恰也是一个好的历史节点。

刚刚打赢了对倭战争，民族信心有所回升。

边关太平，商贸复苏，国家吏治稳定，官府也相对廉洁高效。

工商繁荣带来的思想繁荣，各种理论也有讨论空间，而不是晚明那种极端环境。

这个时候抛出苏泽的“华夏观”，恰恰是最好的时候！

除此之外，苏泽也是在发明“中华民族”。

近代国家最重要的概念，就是“民族”这个概念，就算是到了苏泽穿越前的那个时代，民族国家依然是国家的主流。

但实际上民族这个概念，是近代才出现的，至少大明百姓，是没有民族这个概念的。

华夷观转向民族观，形成中华民族这个概念，再塑造出国族认同，期间还有好几步要走。

但民族概念一旦形成，国家的凝聚力就会进一步上升。

一个更广泛的国族认同，也就意味着更大的领土宣称，更加积极灵活的对外政策，这都是单一狭隘民族国家所不能比的。

这也是清末以后，无论是民国还是新中国，都不提狭隘的民族概念，而是强调“中华民族”的原因。

殷士儋看到众讲官又被苏泽驳倒，心中叹息一声，怎么就生了苏泽这么个妖孽。

东宫这么多的讲官，却都说不过苏泽一人。

就在殷士儋准备结束这场经筵的时候，黄骥实在是忍不住了，他跳出来说道：

“苏讲官这番话，岂不是混淆了夷狄和华夏之辩？若是北寇假意归附，再行五胡乱华之事，你岂不是千古罪人！”

苏泽看看了一眼黄骥，却对他的观感好上了一些，这人虽然古板，但是也是有思考的。

苏泽坦然说道：

“五胡乱华的根源，在于晋代迁夷狄戍边，又因为八王之乱火并，关内空虚让异族趁虚而入。”

“但晋代实行的国策，其实也是汉代贾谊以夷狄戍卫中华的思想。”

“但是此策，也有大弊！”

“归化夷狄戍卫华夏，但还是视他们为夷狄。而以夷狄戍边，则中原承平，将嬉兵疲，那作为藩屏的夷狄起了异心，刀口对内，则天下乱也！”

“五胡乱华，安史之乱，皆是如此！”

贾谊这套理论，初看自然是不错，用内迁的胡人来防御胡人，也就是所谓用熟胡制生胡，放在晋代就是内迁关外异族戍边，在唐代就是启用胡人节度使招募胡兵戍边。

苏泽说道：

“故而太祖不用此策！”

黄骥还是不服气的说道：“那边关内迁的部落应该如何？”

苏泽说道：

“当然要按照宗周的办法，对其编户齐民，化胡为汉，等教化他们为汉民后，也要以汉民待之。”

这下子黄骥也不说话了，显然苏泽的回答已经超过了他的知识范围。

民族同化自然不是简单的一句口号，实际操作有很多东西，但是理论上苏泽已经无懈可击，见到这次还是无法驳倒苏泽，殷士儋只能结束了这次经筵。

等到苏泽走到东宫门口，再次被张宏叫住。

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