第7集《唯识三十颂直解》

请大家打开补充讲表第10面。第二段的“证有本识”，就是《成唯识论》依止这个教理，提出十个论点来证明这个根本第八识的存在。我们看：

第九、灭定有识

前面的八个都是约着凡夫的杂染的心识所变现的因果，来建立第八识存在，这以下是约着圣人的心识来建立第八识存在。这个灭定指的是三果的圣人他所入的灭尽定，这个三果以上的圣人，有时候去托钵有时候出外法。他感到第六意识分别心的扰动非常的疲惫，想要让第六意识暂时的寂静下来，回到寮房以后，他就咒愿，我要入灭尽定，等到僧团打板的时候才出定；他这样子的咒愿，他的内心就由扰动相，入了初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于到四空定，乃至于到第九次第定，就入了灭尽定。

灭尽定现前的时候前六识是完全的休息，不再活动，全面的休息状态。这个人他咒愿要打板才出定，但是后来他所居住的这一群的僧团发生了争执，大家就离开了。离开经过几个礼拜以后，大家和合了以后又回来，回来又开始和合，再一起打板。这个时候在打板的时候他又出定，时间过了几个礼拜。但这个阿罗汉没有死亡，他能够在灭尽定里面出来，那表示在灭尽定当中，虽然前六识不活动，还有一个心识的存在来支持他的生命。

这个时候前六识不活动，那个心识是谁呢？那只好是第八的微细的心识，那个不可知执受的心识存在，在执受他的根身。那么这样，从一个灭尽定当中还有一个微细的心识存在，来支持生命不失不亡，也可以证明有第八识存在。

第十、染净心

从这个染心和净心的建立来明第八识存在，从凡圣的安立主要是由心识的染净。万法唯识，是一个凡位的众生，他内心当中当然是杂染心；但是他能够不断的修习戒定慧的法门，内心当中先修止，通过内心专一的安住，把心的扰动相变成寂静相；再从明了寂静当中，修习我空观、法空观，这个时候内心能够跟无所得的真理暂时的相应。这个无所得的真理是一种胜义谛，那是一个圣人所觉悟的境界，这个凡夫的第六意识也能够有短暂的相应，

但是这个时候，我们还是认为这个人还是个凡夫，不是个圣人。因为圣人的境界是从种子的断除，而不是约第六意识的现行。就是，假设今天我们只是因为第六意识的安立，那这样子染净心就有问题了。因为凡夫有时候也能够生起清净的心；初果的圣人，他虽然断除了一部分的烦恼，他还有三界的爱烦恼，他出去外面的时候，看到一些五欲的境界，也会生起一些微细的贪爱的烦恼，但是他毕竟是个圣人；所以我们不能够以第六意识一时的染净的现行来安立凡圣，这样子就有问题了。

今天他前一刹那是个凡夫，下一刹那是个圣人，再下一个刹那又是个凡夫。那这样凡圣的安立就是混滥了；所以一定是以第八识种子的断除来安立果位，不能约第六意识的现行，否则染净心不能安立起来了。所以你不建立第八识，这个染净心没有办法做判断标准，谁是凡夫，谁是圣人，那是没办法判定。所以约着染净心的建立，也一定有第八识，以这个种子的断除来建立这个凡圣的这个因果。所以这第十个，就是染净心的因缘，也必须有第八识的存在。

这个是讲到有十种的教理，来证明第八识的存在。这个地方大家有没有问题？

【学员提问】：这里好像都只有第六识跟第八识的分别，没有讲到第七识？

【师父答疑】：第七识当然跟第八识是有关系，第七跟第八是有关系的，你证明有第八，你就容易证明有第七存在，根本还是在第八。其实第七建不建立还不是很重要，还不是很重要。你看这个《摄大乘论》，它不安立第七意识的，它就讲第六识和第八识。不过它那个第八识，是第七和第八和合在一起的，它讲意；有些的唯识经论它只讲两种心识，一个是前六识，一个是第八识。但那个第八识的内涵，就是有第七的我爱执在里面。

《成唯识论》把第七、第八厘清了，这样比较好，因为让我们知道，我们内心当中所依止的心识，是非善非恶的，它不是染污的；我们知道过失是在第七意识的恒审思量，所以天亲菩萨他把第七、第八厘清了以后，的确对我们修证上有很大的帮助，如果你不把第七从第八把它分开来，我们认为我们的本来面目是有杂染的，这对我们的修行的信心会有一些问题。

第七、第八是不是厘清还不是很重要，但第八识的建立非常重要；我们后面会到，这个牵涉到对涅槃的看法，第八识建不建立，这件事太重要了，就是佛还有没有心识，这是一个关键。佛，什么是佛？是藏通别圆四教都有佛：藏教的佛、通教的佛、别教的佛、圆教的佛。那么我们讲学佛，什么是佛，这一点跟第八识建不建立就很重要。所以这个地方主要是就着前六和第八来明，因为你第八识建立了，那后面就不难了。

【学员提问】：主任慈悲。末学是有个问题，就是那个“不可知执受”。主任讲那个执受，第八识是跟那个根身和种子是同甘共苦，但是主任讲它的明了性是非常微细的，不可觉知。既然它对这个五根和种子有那个微细的明了性，就是它有分别心，主任讲过本识不带名言，那它本身是不是还带有名言的分别心，但非常微细，这里是不是这个意思？

【师父答疑】：第八识的受当然是舍受了，它只有舍受，不苦不乐，它不带名言的。但是我想，我们在研究心识活动的时候，当然在明心识的功能分成异熟能变、思量能变、了境能变，但是我们实际上我们心识一动的时候，这三个是同时存在，这三个是不可以分开的。是我们就着我们的心识有造业的功能，安立这是了境能变；我们心识有一个执我的功能，叫做思量；我们心识有一个储藏的功能，叫异熟。但事实上这三种功能是同时出现的，就是念头一出现，三种功能具足，这三个功能是不能分开的。

当然，第八识的执受是很微细，但是第六意识的感觉就强烈了。当我们在执受根身的时候，我们第六意识的感觉就更加强烈了，表现在第六意识就更强烈了。因为第六意识跟第八识又不能分的。

【学员提问】：主任的意思是，就是连那个阿罗汉都没有办法觉察到那个第八识的（是的），可见它的那个明了…就是它本身还是有那种连阿罗汉没办法觉察到那种分别心。

【师父答疑】：是的，没办法去觉察它的明了心识的存在，不能够觉察。第八识本身是舍受的，它对果报体的感受是舍受，后面会讲到，“相应为舍受”，它是舍受。

【学员提问】：请问那个就是识食的话，它为什么不能解释是第六意识？

【师父答疑】：识食体，当然这个识食体它本身在…我这个地方是讲地狱众生，事实上这个识食体也应该是遍三界的，就是三界众生都有识住，在无想定、无想天的时候，这个时候他的生命能够相续，也是靠着第八识的执持。这个识食体，它的一个重点还是在普遍性，普遍三界这部分，普遍性。

好，我们再看第十一面。

前面是约着教理来证明第八识的存在，这以下依止圣言量来明第八识存在。乘论师，你讲到这十个论点，我同意，的确有一个微细的明了的心识，所谓的“不可知执受”，它微细的、刹那刹那的执持我们的种子，也执受我们一期的果报，那么在大乘经典，是不是佛陀有这样子明确的明呢。

在《成唯识论》当中，它引出了三段的经文，来证明佛陀在经典上的确、明白的明第八识的存在，第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上：

无始时来界，一切法等依；

由此有诸趣，及涅槃证得。

佛陀，在我们现前一念心识当中，有一个心识，这个心识它有两大功能：第一个、“无始时来界”，它能够对于我们无始劫来所造作的善恶的功能，这个种子，当做依止处。其次呢，“一切法”，它也是一切现行的果法的依止处，不管是这个诸天的色心的诸法，或者是三恶道色心的诸法，它当一个种子的依止处，也当着现行的依止处。就是我们一念明了心识当中，有一个心识能够当“无始时来界”和“一切法”，这两个东西的依止处。

因为有这个心识的这样的一个受熏持种和异熟的功能，所以就使令整个生命当中，“由此有诸趣，及涅槃证得”，才能够建立了六道轮回的杂染因果；也是这样子的因缘才能成立了有涅槃的成就，有清净因果的证得。如果没有这样的一个心识存在，那杂染的因果，清净的因果都不能建立。因为没有人来持种，也没有人把这个种子变现果报，这个杂染的因果，清净的因果，这种四圣谛法门，统统不能建立了，从这个地方，佛陀等于是明显的第八识存在了。

不过这个地方，值得我们拣别的就是，佛陀第八识是“无始时来界，一切法等依”，这是种子和生命的依止处，和外道这个神我，外道有一个常一不变的我，当做我因地的依止处和果报的依止处。所以有一个我来这个造业，也依止有一个我来得果报，这个是不一样的。因为外道的这个常一的神我，它那个我是恒常住，不变异，是不生不灭的，所以你造了罪业，那个我还是不变；你造了善业，那个我也不变。其实这个是不合理的，那就是没有所谓的轮转了。佛陀讲阿赖耶识讲它是受熏的，它是生灭变异，虚伪无主，它是刹那刹那变化的。它虽然是生命的依止处，但是它是不断的变化，受善恶业力的熏习而变化，这点是不同的。

这个地方意思就是，我们修行这个菩萨道，它是一个点点滴滴的，我们发了菩提心，忏悔业障，积集资粮，我们发了菩提心以后，我们希望成就佛道，受用佛的无量无边的这种安乐境界。那怎么办呢？一个方面忏悔业障，积集资粮，每天拜八十八佛，每天的做早晚功课，做种种的善业。但是呢，这个功德它不是马上成就的，它就是受熏、持种。就是今天拜了一部八十八佛，哦，你这个第八识把你整个八十八佛的功能记录下来；明天又拜了八十八佛，又把它记录下来，你拜了三年，拜了一千部八十八佛，这个心识也记录下来，一定是等到这个功德成就了以后，这个果报才会出现。

其实阿赖耶识就是这个意思，「受熏持种根身器」。就是一个人他能够成就功德，他是慢慢累积的，所以一个人要堕三恶道，他也不是马上起恶念就到三恶道去，不是的，第六意识起恶念，它这个功能还得要慢慢被第八识累积。一个人到无间地狱去，他也不是马上下去，他也是“无始时来界，一切法等依”，就是他一定在第六意识的造业的背后，有一个非常微细的、不可知执受的心识，它今天在第八识的根本当中，接受前六识的造业的熏习，这个罪业满了以后，这个业力才会释放出来，我们讲三世因果就是这样子。

所以这个地方我们应该注意，佛法讲因果论是通三世的，它是点点滴滴成就的。而这个关键点，就是因为有第八识的存在，它受熏持种，然后变现果报，这个是讲《大乘阿毗达摩经》。第二个看《解深密经》，佛陀在解深密经当中讲到：

《解深密经》：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀，在我们的心识当中，有一个执持的心识，这个心识特别的深细，不是一般的凡夫二乘人所能够觉察的。那这个明了的心识当中，它执持什么呢？“一切种子如瀑流”，它摄持无量无边的善恶的功能，这个种子在心中是刹那灭的，它不是常一不变的。就像一个急速的水流，在这个心识当中，就像那个大海的水，刹那生，刹那灭，顿生顿灭，顿灭顿生。

“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛陀，这个阿陀那识我对于凡夫和愚钝的二乘人是不加以开演的，为什么不开演呢？这是佛陀的慈悲啊，“恐彼分别执为我”，恐怕他以为这个就是常一的我，那这样子不但没有利益，反而有害处。这个乘人，他很难理解非空非有的中道思想，他就是要么执有，要么执空，这样子。他这样的一种对立的法执非常重，那你暂时不要讲阿赖耶识反而好，他起码修这个“诸行无常，诸法无我”的空性的道理，他起码能够到达偏空的涅槃，解脱三界的生死，你跟他讲阿赖耶识他执着为我，反而在三界流转。这个地方佛陀他不第八识的主要原因，就是佛陀的大悲心，“恐彼分别执为我”，是这样的理由而不宣的。这个地方是这个第八识的建立，关系到一个…我们整个佛法一个种性的问题了。

所以《金刚经》，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这个贤圣，有乘的初果、二果、三果、四果，有大乘的初地、二地、三地、四地。这些圣人的差别，他不是看这个…哦你布施一百块，他布施三千块。哦，你是二果他是初果不是看谁布施强，一天拜几部佛。就是看你这个对无为法的抉择，什么是你依止的真理。

当然，乘的学者他不安立第八识，他以偏空涅槃为生命的目标，什么是佛？佛是没有明了心识的，因为他没有第八识的概念，他只有看第六意识。一个人只有第六意识的概念，我们不断的看第六意识，我们会得到一个结论，就是“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。这个第六意识是一文不值的，它是扰动的，是攀缘的，我们马上会下出这样的结论。

这样子呢，乘的学者认为，生命的最高目标——佛，是没有明了心识。因为没有第八识，把第六识“生灭灭已，寂灭为乐”，第六意识停下来大事已办了。那这样子就有一个问题了，是我们修这个净土法门，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，那佛陀没有明了心识，那这个怎么感应道交呢？

但事实上我们从很多现实的情况，我们明白的知道佛的大悲心是存在的，“千江有水千江月”，这个月亮在虚空当中昼三时，夜三时的普照我们。我们什么时候把这个平静的水准备好，佛陀就映下来。是“菩萨清凉月，常有毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。”《华严经》讲的很清楚，佛菩萨的大悲心是常游毕竟空。但是他在毕竟空当中，他的明了心识并没有断灭，众生心垢净，菩萨影现中，佛陀随时跟我们感应道交。

所以一定是有第八识的建立，才能够建立佛的大般涅槃。就是第六意识的善恶功能是第八识的种子决定的，第六意识可以变成善，也可以变成恶，就是你栽培的是什么样的种子，就第八识的持种。所以“由此有诸趣，及涅槃证得”。有各式各样涅槃的证得，有乘的涅槃证得，有大乘涅槃的证得，都必须靠第八识的建立。这一段是讲因相，就是一种持种的功能，这个《阿毗达摩经》是讲自相，是一个总。这个下面第三段《入楞伽经》，这个是讲果相：

第三：《入楞伽经》

如海遇风缘，起种种波浪；

现前作用转，无有间断时。

藏识海亦然，境等风所击，

恒起诸识浪，现前作用转。

这个偈颂是分两段，第一段先讲出一个譬喻：就像大海遇到风吹的因缘，生起各式各样的波浪，这个波浪生起，就有各式各样的作用产生了，大波浪有大的功能，波浪的功能，这种因缘是不间断的。

这个譬喻这以下合法，“藏识海依然”，就是我们这个藏，阿赖耶这个藏识，它摄持无量无边的种子。“境等风所击”，这个种子什么时候起现行呢？就是看它遇到什么境界，你遇到染污的境界来刺激啊，它就容易生起烦恼；我们来到三宝的地方，由这个净法的熏习，我们就容易增长善根。就是有境界风的刺激，“恒起诸识浪”，生起各式各样的这个前七转识的善恶功能。这个当中“现前作用转”，它能够现前生起种种的善恶的作用，来相续的运转。

这意思就是呢，我们讲《楞严经》三种的相续：是果报的相续，我们这个生命的果报体，今生是人的果报，下辈子是天的果报，这个果报是相续的；果报为什么相续的呢？因为业力的相续，有种子的相续；那么种子为什么相续呢？因为有心识的相续，因为第八识的相续。有三种相续：果报相续、业力相续、心识相续，使令有情众生的生命，它能够恒常的相续下去，从凡到圣，都是有心识的，这个是讲到一个第八识的果相。

这以上，我们根据《成唯识论》，依止教理和依止圣言量，来证明第八识的存在，是“不可知：执受、处，了”，虽然它不可知，但是我们也可以依止教义和圣言量来证明它的存在。我们再看下一段，这个地方再看下一个是第八面，第八面当中的第七科：

七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”

前面的这个“初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了”是明第八识的自体和它的所缘行相，是讲它的心王，这以下这个“常与触，作意受想思，相应”，是讲它的心所，这一科是讲心所相应门。这个第八识的心王在活动，它不是单独活动，它夹带了五个心所跟它一起活动，哪五个呢？就是触、作意、受、想、思，恒常的跟它配合，来了别种种的境界，关于这个五遍行，我们看附表第六：

附表六——五遍行心所

这个遍行，这个遍是普遍，行就是活动，普遍的活动，为什么安立作遍行呢？唯识的意思就是，它能够在四个地方普遍活动：

第一个、遍一切心。一切的心王一动，一定有这个五遍行，所以遍一切心。

第二个、遍一切性。它能够普遍的跟善恶无记性一起活动，你善性有五遍行，恶性也有五遍行。

第三个、遍一切地。这个整个三界九地都有五遍行，像有的心所是不能遍一切地，就像嗔心是不能跟禅定相应。因为你一个人在禅定当中，生一点贪烦恼，贪爱三昧乐，这件事情还没关系，贪烦恼可以跟这个禅定的心所相应，没关系，但是嗔心出现，一定破坏禅定。所以这个修禅定的人的一个特色，他的个性一定调柔善顺；一个刚强的人修习禅定有障碍的，因为这个嗔心是破坏禅定。这五遍行它能够在一种散乱心，或者是禅定心，四禅四空定，都还有这个五遍行。

第四个、遍一切识。一切的有漏无漏识，凡夫有五遍行，圣人也有五遍行，通凡通圣。所以可以知道它的这个“触作意受想思”的活动范围相当的广泛，所以安立做一个遍行，它是可善可恶。

我们在转凡成圣的过程当中，五遍行是非常重要的，非常重要，它扮演一个主导的一个角色。这以下我们根据这个《成唯识论》这样的一个大意，我们分成两科来明这个五遍行在我们的修行当中所扮演的角色。

（一）依迷悟而分二门

五徧行当中有两个门，一个是凡夫的流转门，第二个是圣人的还灭门。流转门的次第是：触、作意、受、想、思（《成唯识论》）

流转门是“触作意受想思”，《成唯识论》是提出这样的一个次第。《瑜伽师地论》五遍行的安立是“作意触受想思”，我们先看这个流转门：

一、触：我们凡夫五遍行的活动是先有触，就是根境识的和合。这当中当然是先由根去跟境界接触，然后识才生起了别活动，当这个识一出现的时候，我们叫做触，根境的和合，识一出现，这三个具足了，叫做触。

二、作意：那么触了以后就有作意，这个作意就是一种警觉的功能。当然如果我们今天起的是一个如理的作意，那么警觉的是一个善的种子，「警觉应起心种」，它能够把这个种子位的心法，把它刺激，把它警觉，把它叫起来，让它活动，它也可能把善的功能叫起来，也可能把恶的功能叫起来。所以这个作意是关键了，可能是如理作意，也可能是不如理作意。总之，它扮演一个警觉的功能，这个心跟境一接触了以后，就有一个作意。

三、受：那么这个作意以后，就有一个受，感受——乐受、苦受、或者不苦不乐的感受。

四、想：那么这个受的下一个次第就是想，开始「于境取相为性，施设种种名言」，安立很多的名言。是我们刚开始跟境界一接触是一种感受，那么我们怎么样把心中的境界，转成心中的影像呢——于境取相：就是我今天见到一个佛像，但是佛像是一个心外的佛像，我怎么样把这个外在的佛像，转成我内在的佛像呢？就是这个想，心中安立很多的名言，这个佛像眉毛长的怎么样，鼻子长的怎么样，嘴巴长的怎么样，你内心有各式各样的名言，就把这个外在的佛像转成你心中所缘虑的佛像，就是于境取相，生起心中的影相，当然这当中，一定要假借名言的施设。

五、思：到想的时候，下一个就是思心所了，开始去造善造恶，你可能对佛像生起皈依赞叹的心来造善，这样子就是有带动善恶念头造作的活动，这是流转门。

还灭门：作意、触、受、想、思（《瑜伽师地论》）

还灭门是以作意做基础，由作意而触受想思。这当中憨山大师就解释了，为什么《成唯识论》和《瑜伽师地论》在五遍行的时候，有这样的差别呢？

憨山大师，《成唯识论》的五遍行是约凡夫安立的。凡夫的心识内心不决定，譬如空中的羽毛，可上可下，它是一个不定种性。他到底生起如理作意或不如理作意，他自己不能做主的，看我跟什么境界接触：我今天跟染污的境界接触，我也只好放逸了；我今天跟三宝境界接触，我就好好的念佛、念法、念僧。所以凡夫的心情是不决定，不决定谁来决定呢？是我跟什么境界接触，我才知道我会起什么念头，凡夫的心情是这样子生起的。

但是这个修行人，在《瑜伽师地论》是讲三乘的修行人，修行人内心是决定的。就是，我不管跟什么境界接触，我心中不能起恶念，我不管外在环境怎么样，我也不管别人怎么刺激我，我一定以作意做引导，我一定以如理作意来引导我的思想。所以，这个《瑜伽师地论》是约着三乘的修行人来安立的次第。

那当然这当中就有两个不同的五遍行生起了：凡夫的五遍行是「触」来引导作意，然后有受、想、思；这个修行人是以作意，心中先有一个“上求佛道，下化众生”的一个作意的目标，然后再有所谓的触、受、想、思，就是有这样的一个流转和还灭的差别。这样子讲如理作意是非常重要了，这个作意是怎么生起的呢，我们看第二段，“以四力成就作意”，有四种力量。

（二）以四力成就作意

境界力 忆念力 希望力 串习力

第一个、境界力：你经常跟什么境界接触，你容易生起作意。你一天到晚到大殿去拜佛念佛，你心中就容易生起一个忆佛念佛的作意。

是这个“孟母三迁”，为什么孟子能够成就一代的伟人呢？他时候刚开始也是心不决定，一开始他母亲是搬到一个菜市场。这个时候他这个孟子这一念心，跟菜市场的境界接触，他经常就去扮演菜市场的角色，卖菜，称这个食物的轻重，就学习这样的技巧，他母亲看这个不行，以后顶多是一个非常好的卖菜的人而已。怎么办呢？搬家，搬到一个坟墓的旁边，坟墓旁边，那很多人去祭祀，欸，这个孟子学会很多这个祭祀拜拜的礼，怎么吹这个喇叭，打鼓，学了很多的技巧。

母亲觉得这个还不对，还是不好，这个作意还不是很好的作意。就搬家，第三次搬到学校旁边。哦，看到很多人读书，增长智慧，明白道理，孟子他也学习去读书，哦，这个作意好，广学圣贤之道。那么这样子呢，因为他从就在学校当中学习这样的一种作意，这种境界的熏习，所以才造就了这个孟子的伟大。所以这个境界力是很重要，就是外在的环境的因缘会影响我们的作意。

第二个、忆念力：这个环境已经消失了，我以前在染污的境界，很多很多的不好的造作。但是我现在来到三宝的境界了，这个境界已经消失了，但是三不五时还会怀念过去五欲的境界，所以这个忆念力也是会影响作意。你经常忆念五欲的境界，破坏你的正念，容易生起这个不如理作意；你经常忆念三宝的境界，它也会产生如理作意，所以这个境界消失了以后，你对境界的忆念，它也会影响作意。

第三个、希望力：有些人心中是希望得到世间的五欲，我来生到哪里去，这件事我不在乎，我今生要得到快乐。你心中有这样的希望，你的作意也会有问题，你容易去造罪业，这种作意，这种希望，你很难增上自己。有些人的心中的希望，我今生过的苦一点没关系，这个生命是短暂的，这个死亡迟早一天要到来，我希望来生到极乐世界去，往生极乐世界，这样子他这个作意的力量容易如理作意。

我们这个受戒，我们受戒之前心中没有目标，我这一念心也可能造善，也可能造恶，也可能造非善非恶，就是内心是不决定，不决定怎么办？去受戒，受戒登坛的时候，在三宝的境界我正式的宣布，我弟子某某，从今以后，在三宝的加被之下，“誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。”发下了三种誓愿。这个时候你心中有一个目标，就是我们讲戒体，你这样的目标，容易引生如理作意。

就是你心中有目标，跟染污的境界一接触的时候，跟杂染的境界一接触的时候，你心中就不可以啊，我已经发了愿了，这件事不能再做下去了，你这个如理作意怎么产生的呢？希望力！因为你内心当中有一个强烈的希望，要断恶修善度众生的希望，在支持着你。所以它这样的一个希望的力量，也容易去带动如理作意的出现，希望力。

第四个、串习力：你经常的去串习，你你中午吃饱饭以后睡觉，睡觉以后会拜八十八佛，今天拜，明天拜，你时间到了，你中午睡醒的时候，就有一种拜佛的作意。就是哎这件事情，我起床以后，马上一个作意，要去拜佛，你这个作意怎么来的呢？串习力。前面的境界力和忆念力，是一种外在的因缘，希望力和串习力，是我们修行的最主要的一个内因力。

我们一个人的造善造恶是在一念之间，这一念之间其实就是如理作意。

是在《唯识二十颂疏记》讲一个故事：佛在世的时候，有一个国王叫娑婆罗那王。这国王长的很庄严，很庄严他自己也很满意，昭告天下，哪一个人能够比我庄严，有重赏，在国家当中找了很多人来应征，结果都没有一个比国王庄严，他也很自得。这个时候有一个大臣就，国王，他你跟我们国家比，这个没什么了不起。你应该跟隔国家那个迦旃延尊者，听他很庄严，你要能够比他庄严，那你就真的了不起。

好，可以，请他来比一比，就请这个阿罗汉迦旃延尊者，当然请来不是法，是比庄严，当然阿罗汉也同意。迦旃延尊者千里迢迢来到王宫，哎呀，大家就被他的庄严摄受了，果然是迦旃延尊者庄严。这个人也是各式各样，有些人你讲 法有道理我就皈依你，有些人你比我庄严我就皈依你，这个娑婆罗那国王就皈依了迦旃延尊者，拜他为师父。这个娑婆罗那国王就问这个师父，师父你为什么长这么庄严？言下之意就是，我也希望像你这么庄严，要怎么修行。

迦旃延尊者，这个事情是这样子：我过去生做一个沙弥，在寺庙里面我负责是打扫的工作，扫扫地，扫厕所，清洁僧团的工作。有一天一个乞丐来跟我乞食，我把饭给你吃可以，但是这个是三宝的饮食，你应该帮我把这个打扫寺庙的工作做完，我再把我的饮食分一半给你，这乞丐也同意了。这个乞丐就经常的来帮助这个沙弥扫地扫厕所，这个沙弥就把饮食分一半给这个乞丐。他当时那个沙弥就是我，你就是那个乞丐，你因为这个打扫僧团的功德，你这么庄严，也是你有这样的善业做国王。

这个娑婆罗那国王一听起大欢喜，哎呀，这个三宝的功德如此之大，我只是在三宝的境界扫扫地，就做国王，还这么庄严，如果我尽形寿的皈依佛、皈依法、皈依僧，我尽形寿的修学佛法，那是什么境界啊。听了以后，就把王位放弃了，就交给他弟弟，随这个迦旃延尊者出家修行，修行的时候，他师父迦旃延尊者就带他到隔国家阿盘帝国去修行，你做国王，别人对你恭敬，就没办法修行了，带到隔国家去。到隔国家去，在阿盘帝国山中修止修观，修四念处。

这一天，阿盘帝国国王带了很多宫女到…这国王的境界就是享受，在那个郊外里面唱歌跳舞。唱歌跳舞以后，那个阿盘帝国国王累了就睡觉了，宫女就到处跑，就找到这个娑婆罗那国王修行的山洞。一看哎呀，这个修行人这么庄严，在这个地方指指点点。阿盘帝国国王醒过来以后，一找找过来，看到就生起嫉妒心了。就问这个国王，你证得四果没有？我没有证得四果，三果，也没有，那么二果、初果，都没有，你有没有证得四禅呢，也没有？三禅、二禅、初禅，都没有。这阿盘帝国国王你连初禅都没有，你没有离欲啊，没有离欲你怎么戏弄我的宫女呢？就叫士兵打这个娑婆罗那国王，打的全身都流血，就昏过去了，非常重，打的非常重。

当然这个迦旃延尊者在禅定当中知道这件事了，赶快派人去把他抱回来，擦药，慢慢慢慢调养让他醒过来。醒过来以后，这个娑婆罗那国王很生气，他我在那边山洞修行，没有招惹他他来打我，这是非常不合理的。师父，我先跟你请假一段时间，我回去跟我弟弟借军队，要把阿盘帝国给消灭掉，迦旃延尊者这样子是造杀业的，这是成就不可乐果报。这个娑婆罗那国王，师父啊，我的心就像石头一样坚固，不能改变。迦旃延尊者好吧，天也黑了，你好歹在山洞过一个晚上吧，明天早上再走吧，好。

他在山洞里面睡觉，晚上这个时候，迦旃延尊者就给他一个梦境：哦，他回去，跟他弟弟借了军队，浩浩荡荡，兴师问罪而来，就跟阿盘帝国军队打起来了，一开始还打胜了。后来阿盘帝国打到最后的时候，下令反攻，一下子就反败为胜，就把娑婆罗那国王打败了，打败就被抓住了。阿盘帝国国王，这次战争是你引起的，死伤那么多人，送到断头台去，送到断头台这个刀子要砍下的时候，他那个心就生起悔恨之心，就师父啊救我啊，就醒过来，醒过来的时候吓了一身冷汗。这样子他体验到了这个生命是无常的，是苦空无常的，这个时候他有觉悟了，不能争一口气，争千秋，不要争一口气。这个时候，迦旃延尊者为他四圣谛法，他就证得初果，然后次第就证得阿罗汉。

从这个娑婆罗那国王这样的一个生命的变化我们可以知道，这世间上事是一念之间。如果他当初那一个恶念没有放弃，那个不如理作意的恶念没有放弃，他要去报复的心相续下去，他不管战胜战败，总是会因为他的恶念引起很多人的死亡，他肯定要在三恶道受长劫的痛苦。他一念的悔改，结果证得阿罗汉果，那在他的生命当中恒常的涅槃寂静乐，永远没有痛苦。

你看这个生命这么大的变化，这关键在哪里呢，就是如理作意。当然，这个当中境界力、忆念力，很重要，有善知识的摄受。当然他出家以后，他心中有一种希望圣道的希望和串习，他多少有串习力，内心有善根，有善根当中，师父的开导，他就能够带动他的善根。

所以我们讲“不怕念起，只怕觉迟”，就是你一定是在平常没有事的时候，内心要栽培一种觉照的功能，这点很重要，觉照的功能。这个觉照的功能，就是能够带动你的如理作意，也能够引导你的生命趋向于安乐——作意力。

好，我们今天讲到这里。

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